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今期特码免费公开资料,佛学_百度百科

发布日期: 2019-11-01浏览次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的切磋,紧要齐集在看待佛教经典的整理与说明上。

  它偶尔被等同于新颖的佛教道判,但通常操纵在较古板的筹商设施上。在分辩佛教古代中,产生很多分歧的学派。凡是有两种筹议办法,一种是考证,梳理式计议。一种是实证佛学所包含的茂盛义理的清楚式协商。

  如是我闻。暂时佛在舍卫国,祇树给清静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有完全经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学堂藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步调录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一概法相义类,依向来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简洁者讥为入海算沙,轻率灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦屡屡以不能获其手段终。而走马看花,不免糢糊浪漫,更无论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依从来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬讲、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学程序统编为?

  然偶然有临时之机会,停当而作,岂能以古拟今?且正由往时诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间杂乱糅,极提供有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情感相去悬远,每致艰于解析,则欲通古人之书,亦正须有为之手腕者。故此编之专长,即在但贯摄编次,使法义有一式样,而不加褒贬焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为道列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之密集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序论者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒因而为足。且更望编者以不懈之搜讨勘误,使益臻完备焉。

  此中步调形式之理,叙列法相,则由尘世而及出尘间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但熏染菩萨。若施善良简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生磋商,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人个别,大可无需。在己个体,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽情所之,本无弗成。然以全般形势不明,经常纡曲很久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有疾走之辈,货色驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般场地,方始理会。即计所获,亦实劳多。要是于此,有一地图,及一地志,感到游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在寻常学者,往往历之几久,手段难窥。或则仅执一端,不明大抵,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾所以要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双鵰,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学秩序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是分析教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言轨范者,由浅之深,层层标准,非一往终于,故云次序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘寰,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。于是始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,步伐意也。至言凡间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、阳间观。由此六项,从小及大,层层增补。阳世之相,圭臬囊括尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若卓越当下身心,十足天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如了得当下同心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是用心,了达专一之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法恒久本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相何如,先为识别,再进而推究其体用奈何,自对于心觉大路,有其进入之阶。完全法理,虽步骤重重,不过了明静心。而专注虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因此矣!

  民国尔后,佛教界所设置之新式佛教提拔机构。其造就形式异于守旧丛林。大体与新式黉舍之提拔情势相像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵树立,月霞操持)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台尔后,在台湾成立之佛学院先后亦珍稀十所。个中,佛光山星云之中原佛教商酌院及东方佛道授院、圣印之中华佛叙授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学磋商所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观念变法改造之急进派,于变法让步后,至上海刊行时报。因转向探究佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我们国佛教刊物之先驱,后来始陆续发现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学途的商榷,首要召集在对待佛教经典的摒挡与注疏上。它暂时被等同于现代的佛教计划,但平常运用在较守旧的筹商程序上。在诀别佛教古板中,产生很多分裂的学派。

  近代中原有名的佛学商酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商洽方针而言,日常侧重于想想体系、根源、滋长之证实等;自其内容周围而言,除佛陀所宣途之教法外,亦包罗其尔后之门生、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依附,加以解道、挑选、阐论之佛教各式宗要学道。又若请教法内容之类别而言,佛学统括理论与实验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行红尘,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以料理,并作有条理、有体例之注脚,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,高足们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,只是阐明寰宇景色、人生到底,示导如何解脱以达毕竟夷愉之诀窍。故佛学所接头之中心,系以人生开脱为主旨,兼论及六闭之标题二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之技能,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之重心,以宣示部分开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为简直步地,来飘逸判别全数纳闷。

  (2)八正路,此乃阻隔喜悦与苦行两边之中道思念。即:正见、正心思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(证明社会人生糊口之到底是充满疑惑不安)、集谛(谈明引起苦之真理与急躁根柢和渴爱之究竟)、灭谛(注解灭却暴躁去除忧愁不安,方能达于十足平定涅盘野外之终归)、路谛(注脚有关到达涅盘之措施)。

  从上座、行家两大根柢部派之离散肇始,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期非常于部派佛教时刻。自两大部派之底子想想与根柢精力观之,此期呈实际行主义(落伍派)和理想主义(理思派)为难之状况。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已豆割成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、注释自派之权威、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而渐渐建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以至彼此间生起争吵,一面有心学僧乃极力于教法之注解注解,摒挡分类,而显示许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部方式以叙通盘有部、经量部、犊子部等较为紧要。个中,叙齐备有部看法一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上保管”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独保全,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之建树业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时见地“方今实有”、“过未无体”,含糊心所有法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认德行主体补特伽罗(梵pudgala )之本来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一雷同。另于众人部体制,一方面强调佛之出色性、统统性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,渴想往生恶趣”,又主见“心地本净”、“过去未来是无,今朝是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教起始公然盛行之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未轻视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭破“中论”想念中,一一反对一切设定实体法有之哲学想想,而感到现实阅历六闭皆有生灭去来之改换,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性格为空之实足立场,称为“真谛”;供认世人所执着之相刁难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中途。其佛身论乃“以观缘由即观法,观标准见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教豆割并行之时间。此工夫对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教表示两大思想家,即无着、世亲昆仲二人,阻碍前期龙树中观派关于“空”之观念,依唯识路而构成本质世间之全豹存在并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对具体之“依全班人起性”,和实足实在之“圆成实性”三种,看法万有皆由吾人之识体所表露。此种识体之改革有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋毁灭之光阴。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奇妙咒术,思念渐与婆罗门教之梵大家论相荟萃,遂参加“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之回复,神往圣者善事之上流,及佛力无限、菩萨愿大、所有人们力加持等种种思念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏浸探索即心即身成佛,偏失于大乘之利全部人元气心灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之回答,内以唯心、真常、圆融、我们力、秘密、欲乐、顿证等念想之充溢,日与梵神搀杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多差异之门户,不相同之叙法,为了消除冲突、制止矛盾,中原佛学家即以判教形状,将各种谈法妥协消化。华夏之派系有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本典籍为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸门户之缺点概念,而皈依中玄教义。

  (3)百论,阻挠婆罗门教除外途思想。其学叙紧急有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外道看待“实我们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全体有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之阔别,即以俗谛之故,不动真际而成立诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中途,即吐露诸法不生不灭、从来有时、不一相仿、不来不去之理,来排出生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而注脚六关万事万物皆无固定稳定之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除整个偏执情见;以“无所得”为本旨,感到一概诸法原来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法其实寂灭,而以“无得正观”为尽头妙途。

  陈宣帝筑德七年(575),智顗民众入露台山而首创此宗。纪思传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而筑得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义谈一心具十法界,静观此心,可悟“焦炙即菩提、死活即涅盘”之事理。其纲义主旨有三:即一想三千之宇宙观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,完全世界之终归合一,每一情形(物或心)所发现之原因是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身即是实相,即是如如;意见全盘法一致,此乃晒台止观之主旨想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则吐露百界千如、一想三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创造之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面汲取地论宗之教义,而参加中国佛教之隆盛期;另一方面则调和其时各家数新旧异叙,存身于唯识启事之理论基础。而在构成判教、观行理论方面,情势上虽商议露台、唯识之学路,实际又撷取两家之叙。

  然大概而言,华苛宗遵循华严经扶植宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想思展开来,遵循“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而形成划一,以致等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概思,此即所谓“法界之平凡缘起”。此宗紧急教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以呈现其圆融无碍之法界缘起念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识陈述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中枢要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重分解,立有五位百法(八心法、五十专一所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根本是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为大旨,变更有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙窥察智,转前五识为成所作智,收尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学计划之分类,可由几个分辨角度加以考察。从史乘之观念看,可分原始佛教和生长佛教之佛教思思;从地理之见解看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于现代之佛学发展,中外学者亦皆极力于佛学之从头分类,活动新商讨之先决条件,成为一股新颖佛教授术思潮。

  比如日本学者高楠顺次郎所归纳之接洽体系为:①筹议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②思量之佛教,如般若、华厉、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为特别形而上学(本体论)与相对玄学(寰宇论)二门。

  近代学者多把全数佛学分为以注释万法终于为目的,以理论为核心之“天下论”,与诠示解脱之真谛、环节,以实施为旨趣之“摆脱论”二大门。佛学之天下论包涵空旷,澳门老鼠报彩图,有就气象事物之因果连续来表明万有由多元生起之学派;有见识物质情景为精力旨趣所伸开之唯心一元论之学派;有必然超过地步之其实本体论之学派;有不辨本体与气象,以现象归于本体震动,提议气象即本体之学派。

  一、缘起论乃注解六合万法之生起,依照万法自身间之因果律,及各学派伺探和注释之分辨,遂发生各式之启事叙:

  ②从主观方面观察,感应一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③帮助实在之本体,以之注脚十足情形由此表露,称为真如缘由论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之生动,称为六大缘起论(真言学途)。缘由论系从纵之技巧方面,注释万法之生灭更动情景,是为“世界地步论”;实相论则从横之空间方面,来路明万法本身之究极理由,是为“六关本体论”。

  ③基于实体之见地,意见形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之窥探,以全部不可得为究竟理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即景象,举全国万有为一如之原来者,称为诸法实相论(天台学叙)。

  开脱论乃是将解脱之原理应用于实习上,循进取之门径,以达事实之主意。此开脱部门可分为解脱骨子论、摆脱体式论和开脱序次论三大系统。

  一、摆脱骨子论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本色之声明。

  二、解脱形式论,系为开显骨子之种种践诺,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(修观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属开脱之情势。

  三、解脱步伐论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之步调,以至到底成佛;此类筑行证果之法式论(行位论)、通盘众生是否一概、超凡入圣之成佛或许性之摆脱题目(种姓论)等,皆属开脱措施论。

  《得意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准当心咒》《圣无穷寿决计皎洁王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大平安天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所路般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广讲方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人生计的这一劫世之间(畴前庄严劫和方今贤劫之间)有七位有名的佛陀,都一经陶染无量。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捉拿孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足原因而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是定时间旨趣而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃六合之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天下之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,途法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能公共往后,为了要消逝争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛典范己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决断罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信心佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人不利己,佛的最高旷野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结束一步,那就是度己。告竣的功夫,也是菩萨成佛的时间,原故其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人谦虚指导高僧大德。不过,全部人结果遗憾地展示:佛教流行中原几百年,却相持纷纭,劝诱久存,信徒也各执其辞,遂矢语往释迦牟尼的老家去清澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,秉承东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中国史书上有巨大传染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 耸立着天下十大思思家的塑像,其中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能作为在中国史册上有宏壮影响的想思家之一, 其想想包罗着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的劝导,并越来越受到广博的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。公共俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光大师当年遍参南北茂密丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之范例。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,断绝名闻利养。不离因果,不途奇妙,提倡诚实想佛。一切奉养亦捐善举,慈善接济,扶助通畅宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大众兴起佛教特别是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深刻的教化,物化后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界巨擘极高,弘一行家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚众人提议“人生佛教”的根本计划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去革新社会和人类,帮助完整的人品、僧格。所有人尝说:“末法期佛教之主潮,必在严紧人间生活,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚公共有一首自述偈充满道证明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,完毕在德性,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。大家青年时代在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战工夫,巨赞曾在湖南机关南岳佛玄教救难协会和佛教青年任事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中原群众政治商量聚会第一届全懂得商洽开国大典。建国后,他们又参预筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞历久从事佛学商榷,对气功和中医阴阳学说深有商讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国新颖闻名的佛教高僧、佛学家、佛教造就家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不行路。 经典三:色即是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是了解到阳世诸般凄凉。 ...